私たちの重力

ラベリング瞑想という言葉やラベリングにまつわる問題について ラベリングを用いるヴィパッサナー瞑想（マハシメソッド）について（その１）   ラベリングを用いるヴィパッサナー瞑想（マハシメソッド）について（その2）   と書いてわかったことがあるのだが、その前に「動機」を書いておこう。 1. 動機 一連のエントリーの動機は、  「ラベリング・実況中継する瞑想が合わない、あるいは瞑想難民になってしまった方々の、ラベリングについての理解、認識が私のものと異なっている」 と思われたことが挙げられる。同様にプラユキ先生がラベリングで陥る問題として挙げるものも、まさにラベリングを用いる瞑想をやっている人たちが「 やっていないこと 」と思われる。 これが事実なら、 うまく行ってる人、うまく行ってない人は実は同じラインを示している 。上手くいかない人がやっていること、うまく行ってる人がやってないこと、これらはほぼ同一の可能性がある。したがってここを明らかにすれば、ラベリング系瞑想の注意点が明らかになり、瞑想難民化を防ぐ一助になると私は考えた。 またうまく行ってない方々が語るラベリング瞑想の姿はちょっと違う感じがすることが多く、それがやり方だという理解が一般的になると、それもまた事実に合わないと思った。 以上の二点が動機となり、明らかにすべき、整理すべきことと見えた。 2. ガイドラインの明確化 あらゆる瞑想法にはガイドラインがある。 例えば座禅では、背をぐにゃぐにゃに曲げ、体を揺らしまくり、おしゃべりし、手を動かし、といったような指導は決してなされない。その逆がガイドラインだ。 プラユキ先生が手動瞑想を指導されるときは、ぐぐっと手のひらに集中して、それだけになるように、手しかなくなるように、その動く軌跡のすべてに気づくように、とは指導されない。その逆といえる。 その他、アナパナ系では、額に気を集めて、とは指導されない。寝ろとも声を出すようにともされないだろう。 このようにすべての瞑想技法にはガイドラインがある。当然スマナサーラ長老のものにもだ。そこでここでは、私が理解しているスマナサーラ長老の瞑想指導を、コンパクトにし、明確化してみる。 ※明確化には功罪があ...

ラベリングを用いるヴィパッサナー瞑想（マハシメソッド）について その１ の続きです。 チャルーン・サティの手動瞑想との類似点 マハシ式では歩く瞑想、手の上げ下げ瞑想など、型を定めることもできるが、はっきり言えばすべての動作、行為を瞑想化することができる。この時行うのは、動作への気づき、それに合わせてラベリングすること。それ以上でもそれ以下でもない。が、この行為、動きに気づくことの結果として、今渦巻く感情や思考から離れる。 これはプラユキ先生が指導されているチャルーン・サティの手動瞑想とほぼ同じような結果を導き出すし、そのプロセスも似ている。 https://www.youtube.com/watch?v=gcBeC6Qdg9k 異なる点は、歩く瞑想をするならば、下半身の動かしている方だけが全てになるくらい集中し、そこに生じる感覚に気づくようにというように指導をされること。つまり 集中力についての取扱が異なる 。 チャルーン・サティでは感情が浮かんだら、パッと手に戻る、その位置に戻るというように自由な浮遊があって、それでいてある特定の時空（手）にアンカリングする。その時、多分初期は、ぐっと集中させない。軽く振れるくらいの気持ちで、ふわっと気づくように、という感じだと思う。 が、マハシ式の動中禅ではそもそもその領域全体に心を係留するように、集中力によって気づきが常にその辺に漂うようにという指導になる。ただ、座るときは、お腹の膨らみ・縮をベースラインに設定するし、心がさまようことはそれほど妨げないけど。 https://twitter.com/i/moments/818739025028616192 で、私個人で言えば、そんなうまくは行かない。心は常に泳ぐし、さまよう。妄想の海を泳いでいる。 けど、明言されてないかもしれないが、くじける必要はまったくない。（色んな所で、スマナサーラ長老ははっきりいっている気がするけど…） 今失敗したならまたやればいい。 「 何万回でも繰り返せばいい 」 そういう前提がヴィパッサナー瞑想にはある。 というか、ものすごい回数失敗するのは前提。だって誰もほとんどやったことのない心の使い方だから。超難しいから。慣れてないから。それが大前提。 だから口ぶりは厳しいように見えるが（スマナサーラ長...

以下は、あくまで、途上の人間が、途上の人間に浮かんだ見解を書いたものです。見解なんてくだらないものです、と予めいっておきます。 ですから、参考程度、落書き程度に思って読んでいただければ幸いです。 *かなり長くなったので分割しました。 その２ に続きますが、結構主題は変わっているので問題ないかも？ --- 以前、ラベリングを用いるヴィパッサナー瞑想についてかいた。 ラベリング瞑想という言葉やラベリングにまつわる問題について この瞑想法は、「マハーシ・サヤドー」がまとめ上げたものなので、マハシ式、 マハーシメソッド、などと呼べるし、twitterでは言葉を短くするために（140字だから）、マ式ヴィなどと言っていることもある。 イケメン　マハシ長老 のお写真 https://twitter.com/ERcUp5PO2AGVtWh/status/886993034902085632 これについて補足をしてみたく思った。 ラベルとは何か、および、ラベルを用いる瞑想は「何ではないか」 について。 ラベリング瞑想では「価値判断」をしない マハーシ式に限ったことではなく、あらゆるヴィパッサナー瞑想、座禅なども、価値判断は行わない。 瞑想中は一切の価値を手放す ものであるから。 で、マハシ式の座る瞑想では心に浮かんだことは例外なく【雑念】【妄想】のどちらかのラベルを貼る。 起きたものに対して、何であるか、どうしてであるかの判断は行わない 。一切の価値判断を捨てる。捨てる＝手放すということでもあり、とにかく、離れることになる。 浮かんできたもの、起こってきたものが何であるかをいちいち判断していたらひどく遅くなるし、またその判断の過程で【思考】が割り込み、思考の強化に陥ってしまいかねない。 だから「妄想」「雑念」というラベルを貼るのは物置に放っておくという意味合いになる。 「これらが浮かぶ自分はだめなんだ」 「これらを考える自分は妄想ばかりしていてダメなんだ」 と自己否定を行うためではない。その感情を強化するためでもないし、その感情に耽溺するためでもない。 お片付けのラベル貼り 。そしてちょっと乱暴だが、心に浮かんだすべてを片付ける。オッケーという言葉は貼らないが、じゃあね！ってバイバイする。バイバイしやすいようにす...

以下は、一介の在家修行者、道の途上にある人間の私見です。体系的に学んだわけでもなければ、出家と同様の戒律を守っているわけでもないので、戯言のようなものとしてお読みいただければと思います。 ラベリング瞑想とは 私がやってるスマナサーラ長老指導の瞑想は「 マハーシ式 」と呼ばれます。釈尊の瞑想を独自に体系化されたのが マハーシ・サヤドー だからです。 参照：　 http://www.horakuji.hello-net.info/dhyana/sikan/samatha_vipassana.htm このマハーシ式の瞑想は ヴィパッサナー瞑想 の一種ですが、「 ラベリング瞑想 」と呼ぶ人も多いです。現象を確認するための道具として言葉を用いるからです。 瞑想の名付け方が、瞑想の本質ではない ヴィパッサナー瞑想にはこの他に、 プラユキ・ナラテボー師 指導の「 チャルーンサティ 」などもあります。日本語にすると 手動瞑想 ですね。手を動かすからです。 プラユキ・ナラテボー師 瞑想実践 その他呼吸瞑想とか、歩行瞑想とか、いろんな瞑想手法があるわけですが、すべてわかりやすい特徴で名付けしてますね。この事自体はそんなに問題はありませんし、わかりやすいことで弁別するのは当たり前といえます。 ですが、これらの場合、名前になっている特徴そのものは、ヴィパッサナー瞑想でおこなう主眼となる実践ではありません。 チャルーンサティは、手を動かしますが「手を動かすこと」が瞑想なわけではないでしょう。歩く瞑想も「歩くこと」そのものが瞑想なのではありません。同じようにラベリング瞑想も、ラベリングすること自体が瞑想ではないのです。 「気づきの瞑想」を生きる―タイで出家した日本人僧の物語 ヴィパッサナー瞑想ではどのようなことをするのか では何が「瞑想すること」にあたるのかといえば、その時やっていること、 起きる現象に「気づく」こと です。これがヴィパッサナー瞑想で行うたった一つの営為です。したがって、あらゆるヴィパッサナー瞑想は根が同じだと思います。 （ 座禅 もその真髄は同じだと私は思います、が、気付きについて語ることはあまりないかな？ 有名な禅師の言葉は、スマナサーラ長老やプラユキ師が言っていることとほぼ同じことに思えますし、釈尊へとつながって...

勝利の経 のときと同じく、二種並べて載せます。 親族や親しい人がなくなったときの悲しみについて。また、恋人などの大切な他者と別れたりしたときのことについてのものかもしれません。 まずは 日本テーラワーダ仏教協会 の下記のバージョンから。 [新装版]ブッダの日常読誦経典[完全版 CD BOOK] アルボムッレ・スマナサーラ サンガ 2015-09-26 売り上げランキング : 275114 箭経 574. 徴もなし。予告もなし。この世の人の命というものは、 惨めなもの。儚いもの。その上、苦しみに陥っている。 575. 生まれたものが死なずにすむ、 その手立ては何もなし。 「老いて老いて、死に至る」。生きるものにはこのきまり。 576. たわわに実った果実なら、夜明けとともに落ちるやも。 生まれた人も同じこと。死の恐れ、常にあり。 577. 陶工の作る土の器が、最後は必ず壊れる。 人の命もそんなもの。 578. 子供であれ大人であれ、愚者であれ賢者であれ、 みんな死の力に征服されている。死はみなの行き着くところ。 579. 死があの世にさらっていくのに、 父でも息子を救えない。親族でも親族を救えない。 580. 泣きわめく親族の目の前で、さらわれていくのを見よ。 人は孤独で死に至る。屠場に牽かれる牛のように。 581. 老いと死が常にこの世を攻撃する。 世のこの理を知る賢者には悲しみなし。 582. どこから来た者か、またどこへ逝ったか、それをあなたは知らない。 両辺も見えないその人のために、あなたは無意味に嘆く。 583. 泣き叫ぶことで得する何かかがるならば、 それは頭の混乱、そして自己いじめ。智慧ある人ならこのように知る。 584. こころのやすらぎは泣き崩れること、嘆き悲しむことでは得られない。 苦しみだけは増すばかり。身体はますます損なわれる。 585. 身はやつれ、顔色は悪くなる。 自分で自分を傷つける。 死者の供養にもならない悲しむことは、無駄なだけ。 586. 悲しみを断ち切らない者が、なおさら苦悩に陥る。 亡き人を嘆く人は、悲しみに呑み込まれる。 587. 摂理によって死んでいく他の人々も見るがよい。 死期...

仏教はじめて一年と四ヶ月が経とうとしてます。 やってることは原始仏教の実践です。八正道、布施、戒律を守ること、そして瞑想の日々。慈悲の瞑想やヴィパッサナー瞑想。最近は読経もします。普通に仏教徒ですね。お釈迦様の弟子。 で、始めた当初の体重は87.7、肝臓は脂肪...

頑張れっていうお経です。スッタニパータ　小なる章の10番です。 日本テーラワーダ仏教協会 のポスターがあって、幡ヶ谷のゴータミー精舎に貼られていたものといま僕の部屋に貼っているものがあるのですが、それぞれにこのお経の一部が書かれています。 僕はこういうふうに励まされるのが好きなんですね、力が湧いてくる。怠け者だから…。 「おきなさい　坐りなさい 寝ていてどうなるのか。 煩悩の矢に刺されて苦しんでいる患者たる（汝ら）には 安眠がないでしょう」 「怠りは汚れである。怠りにつられると汚れがたまる。怠らないことと智慧によって、自分に刺さった矢を引き抜け」 中村元訳　 ブッダのことば ブッダのことば―スッタニパータ (岩波文庫) 中村 元 岩波書店 1958-01 売り上げランキング : 3054 331. 起てよ、坐れ。眠って汝らになんの益があろう。矢に射られて苦しみ悩んでいる者どもは、どうして眠られようか。 332. 起てよ、坐れ。平安を得るために、ひたすらに修行せよ。汝らが怠惰でありその［死王の」力に服したことを死王が知って、汝らを迷わしめることなかれ。 333. 神々も人間も、ものを欲しがり、執著にとらわれている。この執著を超えよ。わずかの時をも空しく過ごすことなかれ。時を空しく過ごした人は地獄に墜ちて悲しむからである。 334. 怠りは塵垢である。怠りに従って塵垢が積もる。つとめはげむことによって、また明知によって、自分にささった矢を抜け。